నమ్పిళ్ళై

శ్రీః
శ్రీమతే రామానుజాయ నమః
శ్రీమద్ వరవరమునయే నమః
శ్రీ వానాచల మహామునయే నమః

క్రితం సంచికలొ మనం నంజీయరుల గురించి తెలుసుకున్నాం , ఇప్పుడు గురుపరంపరలో తరువాతి ఆచార్యుల  గురించి తెలుసుకొందాం.

నమ్పిళ్ళై – తిరువల్లిక్కేణీ

తిరునక్షత్రము: కార్తీక మాసము, కృత్తిక నక్షత్రము

అవతార స్థలము: నమ్బూర్

ఆచార్యులు: నంజీయర్

శిశ్యులు: వడక్కు తిరువీధి పిళ్ళై, పెరియవాచ్చాన్ పిళ్ళై, పిన్భజగియ పెరుమాళ్ జీయర్, ఈయుణ్ణి మాధవ పెరుమాళ్, నడువిల్ తిరువీధి పిళ్ళై భట్టర్  మొదలగువారు.

పరమపదము చేరిన ప్రదేశము: శ్రీరంగమ్

శ్రీ సూక్తులు: తిరువాయ్ మొజి 36000 పడి ఈడు వ్యాఖ్యానము, కణ్ణినున్ శిరుత్తామ్బుకు వ్యాఖ్యానము, తిరువన్దాదులకు, తిరువిరుత్తములకు వ్యాఖ్యానము.

నమ్బూర్ నందు వరదరాజన్ గా జన్మించిరి, నమ్పిళ్ళై గా ప్రసిద్దిగాంచిరి. వారికి గల మరికొన్ని నామధేయములు తిరుక్కలికన్ఱి దాసర్, కలివైరి దాసర్, లోకాచార్యర్, సూక్తి మహార్ణవర్, జగదాచార్యర్ మరియు ఉలగాశిరియర్.

పెరియ తిరుమొజి 7.10.10 ని చూస్తే కనుక,తిరుక్కణ్ణమన్గై ఎమ్పెరుమాన్ తిరుమంగై ఆళ్వారుల పాశురముల అర్థములను కలియన్ నుండే తెలుసుకోదలిచెనని –అందువల్ల కలియన్  నమ్పిళ్ళై ల యొక్క అవతారమును ధరించి ఎమ్పెరుమాన్ పెరియవాచ్చాన్ పిళ్ళై అవతారమ్ ధరించి అరుళిచెయల్ అర్థములని తెలుసుకొనిరి.

నంజీయర్ తమ యొక్క 9000పడి వ్యాఖ్యానమునకు ఒక మంచి గ్రంథమును చేయదలిచెను. అప్పుడు వారు  శ్రీ వైష్ణవగోష్ఠిలో విచారించగా, నమ్బూర్ వరదరాజర్ లను ప్రతిపాదించిరి. వరదరాజర్ నంజీయర్లతో మీ తిరువుళ్ళమ్(భావన) ప్రకారము వ్రాసెదమని చెప్పెను. నంజీయర్ మొదట వరదరాజరునకు 9000 పడి కాలక్షేపమును చెప్పి తదుపరి అసలు ప్రతిని ఇచ్చిరి. వరదరాజర్  కావేరి నదికి అటు వైపు ఒడ్డున ఉన్న తన స్వస్థలానికి చేరి అక్కడ ఎటువంటి ఇబ్బందులు  గ్రంథమును రాసి పూర్తి చేయవలెనని  సంకల్పించిరి.నది దాటే సమయములో, ఒక్కసారిగా వరద రావడముతో వరదరాజర్ ఈదుచూ దాటిరి.ఆ సమయములో, తన చేతులనుండి అసలు గ్రంథము జారి పోయెను. తిరిగి తన స్వస్థలమునకు చేరిన పిమ్మట,వారి ఆచార్యులను మరియు వారు అనుగ్రహించిన అర్థ విశేషములను ధ్యానించి , మరల 9000 పడి వ్యాఖ్యానమును వ్రాయుట మొదలు పెట్టెను. అప్పడికే వారు తమిళ భాష మరియు సాహిత్యములపై పట్టు ఉండడమువలన,వారు ఎక్కడ అందమైన అర్థములను కావలెనో అక్కడ చేర్చి ,చివరికి నంజీయరుల వద్దకి వచ్చి వారికి సమర్పించిరి . నంజీయర్ ఆ వ్యాఖ్యానమును చూసి, అసలు ప్రతికి కొన్ని మార్పులు ఉన్నవని అర్థముచేసుకొని,ఏమైనదని విచారించిరి.వరదరాజర్ జరిగిన సంఘటనను వివరించిరి,నంజీయర్ జరిగినది విని సంతోషముతో వరదరాజర్ సత్యమైన కీర్తిని అర్థము చేసుకొని వారికి నంజీయర్ “నమ్పిళ్ళై” మరియు “తిరుక్కలికన్ఱి దాసర్” అనే నామధేయమును పెట్టిరి.

భట్టర్-నంజీయరుల సంబంధం మరియు సంభాషణల వలె, నంజీయర్-నమ్పిళ్ళై సంబంధం మరియు సంభాషణలు కూడా ఎంతో ఆహ్లాదకరముగా మరియు చాలా అర్థవంతముగా ఉండును.వాటిలో కొన్ని ఇక్కడ చూద్దాము:

  • నమ్పిళ్ళై,నంజీయరులని ఈ విధముగా అడిగిరి, ఆ కాలములో ఉపాయాంతరములకు (కర్మ, జ్ఞాన, భక్తి) చాలా ప్రమాణములు ఉండగా శరణాగతికి చాలా ప్రమాణములు లేవు ఎందులకు అని అడిగిరి. నంజీయర్ మొదటగా మనకు ప్రత్యక్షముగా అర్థమయ్యే వాటికి ప్రమాణము అవసరములేదని చెప్పిరి – ఏ విధముగానైతే ఒక వ్యక్తి నదిలో మునుగుచుండగా,అతను అలానే మునుగుతాడో లేక మునగని ఒక వ్యకి సహాయము కోరి శరణు వేడుతాడో – మనము సంసారము అనే సముద్రములో మునుగుచుండగా అట్లే సంసారం అనే మహా సాగరం లో మునిగే మనలను ఒడ్డున చేర్పించటానికి మునిగి తేలని ఎమ్పెరుమాన్ ని శరణు వేడటమే ఉత్తమమైన ఉపాయము ,కాని వారు శరణాగతి తత్త్వమును నిరూపించటానికి మరి కొన్ని బలమైన ప్రమాణములను శాస్త్రములో చూపుతారు. వారు అలానే -ప్రమాణముల సంఖ్యను బట్టి ఆ తత్త్వము యొక్క గొప్పతనమును నిరూపణ చేయటము సరికాదని, లోకముల లో అనేక మంది సంసారులు మరియు కొద్ది మంది మాత్రమే సన్యాసులుగా ఉన్నారని అంత మాత్రాన సంసారిగా ఉండడటమే మంచిదని అనుకోలేమని విన్నవించిరి .ఇవి విని నమ్పిళ్ళై చాలా సంతృప్తి చెందెను.
  • నమ్పిళ్ళై నంజీయర్లను ఈ విధముగా అడిగిరి “ఎప్పుడు ఒకరు శ్రీవైష్ణవత్వమును కలిగి౦దని తెలుసుకొందురు?”. నంజీయర్ సమాదానము~:ఎవరైతే పరత్వమును అర్చావతారములో చూస్తారో, ఎవరైతే ఇతర శ్రీవైష్ణవులను తమ భార్య మరియు పిల్లలుగా భావిస్తారో(అదే అనుబంధంను శ్రీవైష్ణవులందు కలిగిఉండవలెను) మరియు ఎవరైతే ఇతర శ్రీవైష్ణవులు తనను అవమానపరచినా సంతోషముగా స్వీకరించ గలుగుదురో వారు శ్రీవైష్ణవత్వమును కలిగి ఉందురు.
  • ఒక్కప్పుడు నమ్పిళ్ళై శ్రీభాశ్యమును నంజీయరుల వద్ద సేవించుచుండగా, నంజీయర్ నంపిళ్ళై ను తమ పెరుమమాళ్ళకి తిరువారాధనమును చేయమని  ఆఙ్ఞాపించిరి. నమ్పిళ్ళై ఎలా చేయాలో తెలియదు అనగా – ఆ సమయములో నంజీయర్ నమ్పిళ్ళై ని ద్వయ మహా మన్త్రమును ( ద్వయములోని మొదట మరియు రెండవ భాగముల మధ్యన “సర్వ మంగళ విగ్రహాయ” అనే వాక్యము చేర్చి తిరువారాధనం చేయటం ద్వారా అర్చావతార రూపము లో ఉన్న ఎమ్పెరుమాన్ యొక్క సౌలభ్యమును చూపుదురు)అనుసంధానం చేసి భోగమును ఎమ్పెరుమానులకు నివేదించమనిరి. ఈ విషయము ద్వారా మన పూర్వాచార్యులు దేనికైనను ద్వయ మహా మంత్రం పై ఆధార పడుదురని తెలుసుకొంటిమి.
  • నమ్పిళ్ళై అడిగిరి“ఎమ్పెరుమానుల అవతారముల ముఖ్య ఉద్దేశము ఏమిటి ?”. నంజీయర్ ఈ విదముగా చెప్పెను “ఎవరైనా భాగవత అపచారమునకు పాల్పడినచో ఎమ్పెరుమాన్ వారిని సరియైన విధముగా శిక్షించుటకు పెద్ద పనులను తీసుకొనును ” (ఉదా:ఎవరైనా భాగవత అపచారమునకు పాల్పడినచో వారిని సరియైన విధముగా శిక్షించుటకుఎమ్పెరుమాన్ ఎటువంటి అసామాన్య పనులు చేయుటకును సిద్ధముగానున్దురు. పూర్వం తన భక్తుల యెడల చాలా అపచారములు చేసినా దుర్యోధనుని సంహరించుటకై ఎన్నో వ్యయ ప్రాయసనలను ఓర్చుకొని తాను కణ్ణన్ ఎమ్పెరుమాన్ గా అవతారమును ధరించిరి).
  • అప్పుడు నమ్పిళ్ళై ఈ విదముగా అడిగెను “ భాగవత అపచారము అనగానేమి?”. నంజీయర్ సమాదానము“మనతో సమానముగా ఇతర శ్రీవైష్ణవులని భావించడము”.ఆళ్వారుల తమ పాశురములలో గొప్ప భాగవతులు వారి జన్మము , జ్ఞానము మొదలగు వాటిని పరిగణలోకి తీసుకోకుండా , భాగవతులు ఎప్పుడు మన కన్నా గొప్పవారు అనే భావన తో శ్రీ వైష్ణవులు ఉండాలని . మన పుర్వాచార్యులు ఎల్లప్పుడు భాగవతులు గొప్పతనాని అనుసంధానం చేస్తు కాలం గడిపేవారని , మనమును అట్లు ఉండుటకు ప్రయత్నం చేయవలెనని చెప్పిరి .
  • నంజీయర్ నమ్పిళ్ళై కి ఎవరైతే భగవద్ గుణానుభవమ్ లో ఉంటారో వారికి లౌకిక విషయముల యగు ఐశ్వర్య , అర్థ ,కామ మొదలగులలో రుచి కూడదని ఆళ్వార్ల యొక్క దివ్య ప్రబంధ పాశురములను ఉదాహరణము గా చెప్పిరి. ఎమ్పెరుమాన్ యొక్క దివ్య స్వరూపాన్ని గుర్తించిన తిరుమంగై ఆళ్వార్లు భౌతిక విషయములలో ఆసక్తి ని ఏ విధముగా విదిచిరో తన దివ్య ప్రబంధం లోని మొదటి పాశురములో “వాడినేన్ వాడి…నారాయణ ఎన్నుమ్ నామమ్” (ఎమ్పెరుమాన్ తిరునామము లబించే వరకు మేము సంసారమునందు భాదలను అనుభవించితిమి అని తెలిపిరి) .అదివిని నమ్పిళ్ళై చాలా సంతోషముచెంది నంజీయరులను ఎప్పడికి వదలక వారికి సపర్యలను చేస్తూ కాలక్షేపములను అనుభవించేవారు.
  • నంజీయర్ తిరువాయ్ మొజి కాలక్షేపమమును 100 పర్యాయములు నిర్వహించిరి మరియు నమ్పిళ్ళై నంజీయరులకు శతాభిషేక మహోత్సవమును జరిపించిరి. నంజీయరుల కాలక్షేపముల ద్వారా పూర్వాచార్యుల రహస్యార్థములను అన్ని వారు తెలుసుకొనిరి.

నమ్పిళ్ళై చాలా ప్రత్యేక గుణములను కలిగినవారు మరియు వారి గొప్పతనమును మనము ప్రమాణించలేము. వారికి తమిళ/సంస్కృతము భాష మరియు సాహిత్యములలో మంచి పట్టు ఉండేది. తన ప్రవచనములలో వారు తిరుక్కురళ్, నన్నూల్, కంబ రామాయణము,మొద!!వాటిని మరియు వేదాంతము, విష్ణు పురాణము, శ్రీ వాల్మీకీ రామాయణము మొద!!  వాటిని ఉదహరించేవారు.వారు ఎవరికైనా ఆళ్వార్ అరుళిచ్చెయలందు సందేహము/ప్రశ్న లు తలెత్తినప్పుడు వాల్మీకీ రామాయణమును ఉపయోగించి వారి సందేహములను యుక్తితో సంతృప్తిపరిచేవారు ,కారణము రామాయణము వైదీహులచే ప్రపంచ వ్యాప్తముగా అంగీకరించబడినది. వాటిలో కొన్ని సంఘటనలు మనకు వారి యొక్క గొప్పతనమును మరియు వినయమును తెలియచేయును.

  • నమ్పిళ్ళై సాదారణముగా తమ ప్రవచనములను పెరియ కోవెలలో మూల మూర్తి సన్నిధికి ప్రదక్షిణముగా తూర్పు దిక్కున (పెరియ పెరుమాళ్ళ తిరువడి దిక్కు)చెప్పేవారు .అందువలనే ఈ రోజు కూడా మనము ప్రణామమును సన్నిధి నుండి తిరిగి వచ్చి అక్కడ సమర్పించుదుము. ఒకసారి పెరియ పెరుమాళ్ అక్కడ నుంచొని నమ్పిళ్ళై ఉపన్యాసమును వినదలచిరి. తిరువిళక్కు పిచన్ (సన్నిధిలో దీపకైంకర్యమును చూసే ఒక శ్రీవైష్ణవుడు) పెరియ పెరుమాళ్ నిలబడడము చూసి వారిని క్రిందికి పూర్వం మాదిరిగా పడుకునేలాగా నెట్టి ఈ విదముగా ఆర్చావతారములో వెళ్ళరాదు అని చెప్పిరి. ఎమ్పెరుమాన్ ఇప్పడికి నమ్పిళ్ళై ని చూస్తూ కాలక్షేపం వినాలని ఎమ్పెరుమాన్ తన అర్చావతారం ను లెక్క చేయకుండా అర్చసమాధి ని త్యజించారు.
  • ఆ తదుపరి నమ్పిళ్ళైల ప్రవచనములు చాలా ప్రసిద్దిగాంచెను,అప్పుడు ప్రతీ ఒక్కరు ఇది నమ్పెరుమాళ్ గోష్టియా లేక నమ్పిళ్ళై గోష్టియా అని అడిగేవారు.వారు తన ప్రవచనములతో ప్రజలను ఎలాగైతే నమ్పెరుమాళ్ ప్రజలను తమ పురప్పాడుకు ఆకర్షించేవారో ఆవిదముగా తన ప్రవచనములతో ఆకర్షించేవారు]
  • నమ్పిళ్ళైల వినయము పోల్చలేనిది. వారు శ్రీవైష్ణవత్వమునకు ఉదాహరణముగా జీవించిరి,వారు ఆ గుణములను నంజీయరుల వద్ద నేర్చుకొనిరి. ఒకసారి నమ్పెరుమాళ్ళ ఎదుట, కన్దాడై తోజప్పర్ (ముదలియాణ్డాన్ పరంపరనుండి వచ్చిన వారు) నమ్పిళ్ళై యొక్క కీర్తి ని ఓర్వలేక నమ్పెరుమాళ్ళ ఎదుట,కొన్ని పరుషమైన వాక్యములు పలుకుదురు ,నమ్పిళ్ళై ఆ అవమానమును అంగీకరించి ఒక్క మాటను మాట్లడక గుడిని వదిలి తన తిరుమాళిగైకు వెళ్ళిరి. అప్పుడు తోజప్పర్ వారి తిరుమాళిగకు వెళ్ళిరి, వారి ధర్మ పత్ని ఆ వార్తలను వేరే వారి ద్వారా తెలుసుకొని వారిని గట్టిగా మందలించి నమ్పిళ్ళైల కీర్తి గురించి చెప్పెను. ఆమె వారిని నమ్పిళ్ళై ల దగ్గరికి తప్పకుండా వెళ్ళి వారి పాదముల వద్ద క్షమాపణను కోరమని అడిగెను.చాలా రాత్రి గడిచిన తరువాత చివరకు అతను తన తప్పుని గ్రహించి , నమ్పిళ్ళైల తిరుమాళిగైకు వెళ్ళుదామని నిర్ణయించుకొనెను. అప్పుడు వారు ద్వారం ను తీసి చూస్తే అక్కడ ఒక వ్యక్తి వేచి ఉండడం గమనిస్తారు . పరిశీలించి చూడగా వారు నమ్పిళ్ళై,నమ్పిళ్ళై తోజప్పర్ లను చూసి,వెంటనే క్రిందపడి ప్రణామమును సమర్పించి,మేము మీ యెడల తప్పు చేయడము కారణముగా మీరు బాధపడినట్టున్నారు అని చెప్పెను . తోజప్పర్ నమ్పిళ్ళైల గొప్పతనమును చూసి భీతీల్లినవాడై – తోజప్పర్ తప్పుచేసినప్పడికినీ, నమ్పిళ్ళై ఆ తప్పును తనపై వేసుకొనే పెద్దమనసు ఉన్నవాడై క్షమాపణ చెప్పెను.తోజప్పర్ వెంటనే నమ్పిళ్ళైలకి ప్రణామములు సమర్పించి ఈ విదముగా చెప్పెను, నమ్పిళ్ళై ఈ క్షణమునుండి“లోకాచార్యర్” గా పిలవబడును కారణము – గొప్పవారైనాను వినయముగా ఉండంటం కేవలం కొద్ది మంది కి మాత్రమే సాధ్యమగును , వారిని లోకాచార్యులుగా సంభోధన చేయుదురు . నమ్పిళ్ళై ని ఈ విధముగు పిలువుటకు తగిన వారు.తోజప్పర్ నమ్పిళ్ళైపైన ఉన్న ద్వేషమును వదిలి అతని భార్యతో కూడి నమ్పిళ్ళైకి సేవలు చేయసాగిరి అలానే శాస్త్రమ్ యొక్క రహస్యములను వారి వద్ద నుండి నేర్చుకొనిరి. మామామునిగళ్ తన ఉపదేశ రత్తిన మాలైలో ఈ సన్నివేషమును ఉదహరించిరి అలానే తోజప్పర్ మరియు నమ్పిళ్ళైల ఇరువురి కీర్తిని వర్ణించిరి. దానినుండే మనము నమ్పిళ్ళై ల పవిత్రతను అర్థము చేసుకోవచ్చు. అలానే తోజప్పర్ నమ్పిళ్ళైల సహవాసముతో ఏ విధముగా పవిత్రము చెందిరో ఈ సంఘటన తదుపరి మనము అర్థము చేసుకోవచ్చును.
  • నడువిల్ తిరువీది పిళ్ళై భట్టర్ భట్టరుల తిరువంశముల నుండి వచ్చెను, వారు నమ్పిళ్ళైల కీర్తిని చూసి,నమ్పిళ్ళై పైన కొంత ద్వేషమును పెంచుకొనెను. ఒకసారి వారు రాజుగారి న్యాయస్తానమునునకు పోవుచు, పిన్భజగియ పెరుమాళ్ జీయరులను తమవెంట రమ్మని పిలిచెను. ఆ రాజు వారిరువురిని ఆహ్వానించి, సంభావనను ఇచ్చి ఉచితాసనములను సమర్పించెను.ఆ రాజు భట్టర్ వారిని శ్రీ రామాయణము నుండి ఒక ప్రశ్నను అడిగిరి.రామావతారములో పెరుమాళ్ పరత్వమును చూపను అనెను కదా,మరి ఎలా జటాయునకు “గచ్చ లోకాన్ ఉత్తమాన్” (పెద్దైన ప్రపంచమునకు వెళ్ళుము – పరమపదము)?అని చెప్పిరి,అప్పుడు భట్టర్ సరియగు సమాదానము తెలియక తన యొక్క యశస్సును గురించి కలతచెందుచుండగా,రాజు ఇతర విషములందు ధ్యాస మరిలెను . భట్టర్ జీయరులను నమ్పిళ్ళై ఏ విధముగా చెప్పును అని అడుగగా జీయర్ వేంటనే వారైతే ఈ విధముగా వివరించుదురు “సత్యేన లోకాన్ జయతి” (ఒక సత్యమైన వ్యక్తి ప్రపంచమును జయించును). భట్టర్ ఆ శ్లోకముపై దృష్టి ఉంచి అర్ధమును గ్రహించి రాజుకు ఈ విధముగా చెప్పెను,రామన్ చాలా సత్యవ్రతుడు అయినందున అతను తన యోగ్యతచే సులభముగా ఎవరినైనా ఎక్కడికైనా పంపవచ్చును. రాజు అది విని చాలా సంతోషము చెంది,భట్టరుల  ఙ్ఞానమును పొగిడి వారికి చాలా ధనమును సమర్పించెను. భట్టర్ వెంటనే నమ్పిళ్ళై వివరణ శక్తిని గ్రహించినవాడై, వారి వద్దకు వెళ్ళి మొత్తము ధనమును వారికి సమర్పించి వారి శిశ్యులైరి,అ తరువాత నమ్పిళ్ళైల సేవలో ఎప్పడికిఉండిపోయెను.

చాలా సంఘటనలు నమ్పిళ్ళైల జీవితములో తమ శిశ్యులకు విలువగు పాఠములు మరియు ఉపదేశములను నేర్పిరి. కొన్ని ఇక్కడ చూద్దాము:

  • ఒకసారి నమ్పిళ్ళై తమ శిశ్యులతో కూడి తిరువెళ్ళరై నుండి పడవలో తిరిగి వస్తుండగా, కావేరి నదికి వరదరాగా ,పడవ నడిపే వ్యక్తి గోష్టిని ఉద్దేశించి పడవ నదిలో నిలుచుటకు మరియు నమ్పిళ్ళైను కాపాడుకొనుటకు ఎవరైనా ఒకరు పడవనుండి దూకమని చెప్పెను.అదివిని ఒక వృద్ద స్త్రీ వరదలోకి దూకినది,అదిచూసి నమ్పిళ్ళై చాలా బాధ పడిరి. కాని ఒడ్డుకు చేరగానే ఆ వృద్ద స్త్రీ గొంతు పక్కనే గల దీవిలో వినబడి ఈ విధముగా చెప్పెను,నమ్పిళ్ళై తన ఎదురుగా కనబడి తనని రక్షించెనని చెప్పెను.ఆ వృద్ద స్త్రీ తన జీవితమును పణముగా పెట్టి ఏ విదముగా ఆచార్యులకు సేవ చేయవచ్చునో చూపించి, మరియు నమ్పిళ్ళై- ఆచార్యులు ఆపద సమయములో తన శిశ్యులను ఎలా కాపాడుతారో చూపించిరి.
  • ఒక శ్రీ వైష్ణవ స్త్రీ నమ్పిళ్ళై తిరుమాలిగై పక్కనే ఉండేది, ఆమె దగ్గరికి ఒక శ్రీ వైష్ణవుడు వెళ్ళి ఈ విధముగ అడిగెను ఆమె గృహము నమ్పిళ్ళైల తిరుమాళిగై కుడి పక్కనే ఉన్నమూలముగా,మీరు మీ తిరుమాళిగను నమ్పిళ్ళై వారికి ఇస్తే నమ్పిళ్ళైల తిరుమాళిగను పెద్దగా చేసే అవకాశము ఉండును మరియు శ్రీ వైష్ణవ గోష్టికి ఉపయోగముగ ఉండును. మొదట సంకోచించి తదుపరి నమ్పిళ్ళై వద్దకు వెళ్ళి తనకు పరమపదములో చోటు ఇస్తే తన గృహమును ఇస్తానని చెప్పెను. నమ్పిళ్ళై సంతోషముతో ఒక గుర్తును తను వ్రాసిఇచ్చెను, ఆమె కొన్ని దినముల తదుపరి తన చరమ శరీరమును వదిలి పరమపదమునకు చేరెను.
  • నమ్పిళ్ళై ఇద్దరు భార్యలను కలిగిఉండెను.ఒకసారి వారు తన మొదటి భార్యని నా గురించి నీ ఆలోచన ఏమిటి అని అడిగిరి.ఆమె ఈ విదముగా జవాబు చెప్పెను, మీరు ఎమ్పెరుమానుల అవతారము మరియు నాకు ఆచార్యులుగా భావించెదను . నమ్పిళ్ళై చాలా సంతోషముచెంది తమ కొరకు వచ్చే శ్రీ వైష్ణవుల కొరకై తదియారాదన కైంకర్యములో పాల్గొనమని చెప్పిరి. వారు తమ రెండవ భార్యను అదే విదముగా అడుగగా, ఆమె నమ్పిళ్ళైలను తమ భర్తగా భావించెదను అని చెప్పెను. నమ్పిళ్ళై ఆమెను మొదటి భార్యకు సహాయముగా ఉండమని మరియు శ్రీవైష్ణవుల ప్రసాదమును స్వీకరించమని చెప్పిరి.వారు ఈ విదముగా అనిరి,శ్రీవైష్ణవుల శేషము వలన తను పవిత్రమై,నిష్ట పెరగడము వలన ఆధ్యాత్మికముగా(ఆచార్య-శిశ్యురాలు) పరిణితిచెంది శరీర సంభందమైన భావనను(భర్త-భార్య) మరచిపోవును.
  • అప్పుడు మహాభాశ్య భట్టర్ నమ్పిళ్ళైలను ఒక శ్రీవైష్ణవుడు తన యొక్క చైతన్యమునును(ఙ్ఞానము) గ్రహించిన తదుపరి ఏ విదముగా ఉండును అని అడిగిరి. నమ్పిళ్ళై ఈ విధముగా సమాధానమును చెప్పిరి,ఆ శ్రీ వైష్ణవుడు ఎమ్పెరుమానులే ఉపాయము మరియు ఉపేయము అని తలుచును,సంసారము అనే అనాధియైన వ్యాది నుండి కాపాడినందుకు ఆచార్యులకు క్రృతఙ్ఞుడై ఉండును,తప్పక శ్రీ భాష్యం ద్వారా నిరుపించబడ్డ ఎమ్పెరుమానారుల సిద్ధా౦తము సత్యము అని నమ్మినవాడై ఉండును , తప్పక భగవద్ గుణానుసంధానమ్ శ్రీ రామాయణము తో నిత్యము భగవద్ గుణానుసంధానమ్ చేయు ఉండును మరియు వారి సమయమును ఆళ్వారుల అరుళిచెయల్ నందు పూర్తిగా వినియోగించుతూ ఉండును .చివరగా తప్పక ఈ జీవితము తదుపరి  పరమపదమును చూస్తామని నమ్మకమును  కలిగి ఉండును.
  • కొందరు శ్రీవైష్ణవులు  పాండ్య నాడు నుండి నమ్పిళ్ళైల దగ్గరకు వచ్చి మన సంప్రదాయము యొక్క సారమును తెలుపమని అడిగిరి. నమ్పిళ్ళై వారిని సముద్రము రేవును గురించి అలోచించమనిరి.అప్పుడు వారు దిగ్బ్రమచెంది ఎందుకు సముద్రపు రేవు గురించి ఆలోచించడము అని అడుగగా, నమ్పిళ్ళై ఈ విధముగా వివరించిరి అప్పుడు చక్రవర్తి తిరుమగన్ రావణునితో యుద్దమునకు ముందు సముద్రపు ఒడ్డున నివసించే సమయములో,వారు తమ గుడారములో విశ్రమించే సమయములో వానరములు వారి రక్షణ కొరకై చుట్టుపక్కన కాపలాగా ఉండేవి.కాని శ్రమవలన వానరములు పడుకొనినప్పుడు, ఎమ్పెరుమాన్ స్వయముగా తానే అక్కడ పరిసరములు తిరుగుతూ వారికి రక్షణగా ఉండెను.. నమ్పిళ్ళై ఈ విధముగా వివరించెను ఎమ్పెరుమాన్ మనము పడుకొనినను తానే రక్షించును మేలుకతో ఉన్నప్పడికినీ తానే రక్షించును అందువలన మనము వారి యందు పూర్తి విశ్వాసమును ఉంచవలెను, ఈ విధముగా స్వ రక్షనే స్వ అన్వయమ్  అనగా మనలని మనమే రక్షించుకోగలం అనే భావనను త్యజించ వలెను .
  • దేవతాంతర భజనముల గురించి నమ్పిళ్ళై గొప్ప వివరణమును ఇక్కడ మనము చుద్దాము .ఒక వ్యక్తి నమ్పిళ్ళై వద్దకు వచ్చి అడిగిరి“మీరు  దేవతాన్తరములను  ( ఇంద్రుడు, వరుణుడు, అగ్ని, సూర్య,మొద,,) మీ నిత్య కర్మలందు ఎందుకు ఆరాధించుదురు,కాని గుడిలో ఎందుకు ఆరాధించరు?”. నమ్పిళ్ళై చాలా తెలివిగా సమాధానమును చెప్పిరి “మీరి అగ్నిని యాగములో ఎందుకు ఆరాధించుదురు మరియు స్మశానములో ఉండే అగ్నికి దూరముగా  ఎందుకు ఉందురు ? అదేవిధముగా, శాస్త్రము లో విధించిన నిత్య కర్మములను భగవద్ ఆరాధనముగా తప్పక చేయవలెను ఎందుకంటే ఎమ్పెరుమానులు దేవతలకు అన్తర్యామిగా ఉండి వాటిని గ్రహించుదురు ,అందువలన మేము చేస్తాము. అదే శాస్త్రమ్ ఈ విధముగా చెప్పినది,మనము ఎమ్పెరుమానులను తప్ప వేరెవరిని ఆరాధించకూడదని,అందువలన వేరే ఆలయములకు వెళ్ళము.అదేవిధముగా,ఆ దేవతాలను ఆలయములలో ప్రతిష్టించడము వలన, వారి యొక్క రజో గుణము పెరిగి మరియు వారికి వారే పరత్వులు అని ఆలోచించుదురు, మేము (శ్రీవైష్ణవులు) సత్వ గుణము కలిగి ఉండడము వలన రజో గుణములు కలిగిన దేవతలను ఆరాధించము”. దేవతాంతర భజనము మనము వదులుకొనుటకి ఈ సమాధానము చాలు కదా?.
  • ఒక శ్రీవైష్ణవుడు నమ్పిళ్ళైల దగ్గరకు వచ్చి ఈ విధముగా చెప్పెను, నేను ఇంతకు ముందుకన్నా చిక్కిపోయాను అనిరి. నమ్పిళ్ళై సమాధానము: ఆత్మ పెరిగినప్పుడు శరీరము దానికదే చిక్కిపోవును
  • అప్పుడు మరియొక శ్రీవైష్ణవుడు నమ్పిళ్ళైలను అడిగిరి,ఎందుకు మేము బలముగా లేము, నమ్పిళ్ళై సమాధానము: ఎమ్పెరుమానులను ఆరాధించే బలము మీకు ఉంది ఇంకా బలముగా ఉండుటకు మీరు యుద్దమునకు పోవుటలేదు. శ్రీవైష్ణవుడు శారీరకముగా చాలా బలముగా ఉండవలెనని చింతిచ అవసరము లేదు అన్న సత్యమును ఇది తెలియచేయును.
  • అప్పుడు నమ్పిళ్ళై అనారోగ్యముతో ఉన్నప్పుడు, ఒక శ్రీవైష్ణవుడు చింతపడుచుండగా, నమ్పిళ్ళై చెప్పిరి, మనము ఏ బాధనైనను మంచిదే అని ఆలోచించవలే,కారణము శాస్త్రము చెప్పెను“ఎవరైతే ఎమ్పెరుమానులకు శరణాగతి చేయుదురో ,వారు మృత్యు దేవతను (చావు) సంతోషముగా వచ్చుటకు  ఆహ్వానించేదురు “.
  • ఒకానొక  సమయములో కొందరు శ్రీ వైష్ణవులు ఎన్గళ్ ఆళ్వాన్ ఆదేశము మేరకు మరియు నమ్పిళ్ళైల మీద ప్రేమచే అనారోగ్యమునుండి త్వరగా కోలుకొనుటకు ఒక రక్షను కట్టదలిచిరి, నమ్పిళ్ళై అంగీకరించకపోతే,శ్రీ వైష్ణవులు  “ఒక శ్రీవైష్ణవుడు తనగురించి వదిలి ఇతరుల అనారోగ్యమును గురించి ఆలోచించుతే తప్పేమి”అని అడిగిరి. నమ్పిళ్ళై ఈ విధముగా చెప్పిరి మనము మన అనారోగ్యమును మనమే నయము చేసుకొనిన, దాని అర్థము మన స్వరూపమును మనము సరిగా అర్థముచేసుకోకపొవడమే,మనము పూర్తిగా ఎమ్పెరుమానులపై ఆదారపడినాము అంతకుమించి వేరేలేదు.అలానే  మనము ఇతరుల అనారోగ్యమును బాగుచేయదలచిన మనము ఎమ్పెరుమానుల జ్ఞానము మరియు శక్తిని అర్థము చేసుకోకపొవడమే,మరలా మనము వారి భక్తులను కాపాడుటకు వారిపై ఆధారపడవలసినదే. అదీ నమ్పిళ్ళైల నిష్ట మరియు అలానే వారి జీవించిరి. ఇంకనూ మనము ఆళవందార్లను బాధపడినపుడూ మారనేరి నమ్బి ఏ విధముగ చేసిరో మనము గ్రహించవలెను ఇతర శ్రీవైష్ణవులు బాధను నయము చేయుటకి మనము ఆ విదముగా మన కర్తవ్యమును నిర్వహించవలెను.
  • నమ్పిళ్ళై ఆ కాలములో గొప్ప శిశ్యులుగా చాలా ఆచార్య పురుష కుటుంబాలనుండి వచ్చినవారిని కలిగిఉండేవారు, వారి సమయములో శ్రీరంగమ్ ప్రతీ ఒక్కరు నల్లడిక్కాలమ్ (మంచి కాలము) అని కీర్తించెడివారు. వారి శిశ్యులు నడువిల్ తిరువీది పిళ్ళై భట్టర్ (125000 పడి) మరియు వడక్కు తిరువీది పిళ్ళై (ఈడు 36000 పడి) వారిరువురు తిరువాయ్ మొజి నకు వ్యాఖ్యానమును వ్రాసిరి కాని నమ్పిళ్ళై పూర్వపు దానిని అంతంచేసిరి కారణము అది చాలా పెద్దది మరియు వివరమైనది, తదుపరి గ్రంథమును తీసుకొని ఈయుణ్ణి మాదవ పెరుమాళ్ళకి ఇచ్చిరి .కాలాంతరములో అజగియ మణవాళ మామునిగళ్ ద్వారా అందరికి ఉపదేశించబడుటకై . అలానే వారు పెరియవాచ్చాన్ పిళ్ళైలను తిరువాయ్ మొజినకు వ్యాఖ్యానమును వ్రాయమని ఆదేశించిరి మరియు పెరియవాచ్చాన్ పిళ్ళై వారి ఆచార్యుల కోరికను 24000 పడి వ్యాఖ్యానమును వ్రాసిరి అది నమ్పిళ్ళైలచే పొగడబడినది.
  • అప్పుడు నమ్పిళ్ళై పెరియ కోయిల్ వళ్ళలార్ లను “కులమ్ తరుమ్” అర్థము ఏమి అని అడిగిరి, వళ్ళలార్ చెప్పెను “మా కులము జన్మ కులము నుండి నమ్బూర్ కులమునకు (నమ్పిళ్ళైల కులము) మారెను, దాని అర్థమే కులమ్ తరుమ్” – ఇది పెరియాళ్వారుల శ్రీసూక్తి పాణ్డ్య కులమ్ (జన్మతొ వచ్చిన కులము) నుండి తొండ కులము (ఆచార్య సంబందము మరియు కైంకర్యమ్ శ్రీ) మాదిరి ఉండెను. అదీ నమ్పిళ్ళైల గొప్పతనము.

ముగించుటునకు చివరగా, పెరియవాచ్చాన్ పిళ్ళై  నమ్పిళ్ళైల గురించి ఏజై ఏతలన్ పదిగములో, ఓతు వాఇమైయుమ్ పాశురము (పెరియ తిరుమొజి 5.8.7) ఏమి చెప్పారో చూద్దాము. “అన్తణన్ ఒరువన్” (అసమానమైన పండితుడు) పదమును వివరించునప్పుడు, పెరియవాచాన్ తమ ఆచార్యుల కీర్తీని చెప్పుటకు [added – ఈ ] అవకాశము ఉపయోగించుకొని తమ ఆచార్యులు అసమాన పండితుడు అనుటకు ఈ పదములను వాడిరి~: “ముఱ్పడ ద్వయత్తైక్ కేట్టు, ఇతిహాస పురాన్ణన్ఙ్గళైయుమ్ అతిగరిత్తు, పరపక్శ ప్రత్క్శేపత్తుక్కుడలాగ ణ్యాయమీమామ్సైకళుమ్ అతిగరిత్తు, పోతుపోక్కుమ్ అరుళిచెయలిలేయామ్పడి పిళ్ళైయైప్పోలే అతిగరిప్పిక్క వల్లవనైయిరే ఒరువన్ ఎన్బతు” (முற்பட த்வயத்தைக் கேட்டு, இதிஹாஸ புராணங்களையும் அதிகரித்து, பரபக்ஷ ப்ரத்க்ஷேபத்துக்குடலாக ந்யாயமீமாம்ஸைகளும் அதிகரித்து, போதுபோக்கும் அருளிசெயலிலேயாம்படி பிள்ளையைப்போலே அதிகரிப்பிக்க வல்லவனையிரே ஒருவன் என்பது). సాదారణ అనువాదము~: ఎవరు ద్వయమును మొదలు విందురో,అప్పుడు పురాణములు మరియు ఇతిహాసములను నేర్చుకొనుదురు, న్యాయము మరియు మీమాంశలను నేర్చుకొని బాహ్య/కుద్రిశులను ఓడించుదురు మరియు వారి సమయము మొత్తము ఆళ్వారుల అరుళిచెయల్ మరియు అర్థములను నేర్చుకొని ఇతరులకు నేర్పుదురు నమ్పిళ్ళైలాగా అందువలన వారిని అసమాన పండితుడు అని చెప్పబడెను. ఇక్కడ పెరియవాచ్చాన్ పిళ్ళై సాంధీపని మునిని నమ్పిళ్ళై తో పోల్చిరి(నమ్పిళ్ళై సాంధీపని ముని కన్నా చాలా గొప్పవారు నమ్పిళ్ళై భగవత్ విషయమునందు పూర్తిగా మునిగిరి కాని సాంధీపని ముని కణ్ణన్ ఎమ్పెరుమానులు ముకుందుడు అని తెలిసి కూడా(వారే మోక్షమును ఇచ్చునని తెలిసి కూడా) తన చనిపోయిన కుమారుడికి ప్రాణం పోయమని కోరెను ).

తమిళ మరియు సంస్కృతముల సాహిత్యములో లోతైనా ఙ్ఞానము కలిగిఉండే కారణముచే వారి ప్రవచనములను వినుటకు వచ్చే శ్రోతలను మంత్రముగ్దులను చేసేవారు. వీరు చెప్పే అరుళిచెయల్ అర్థములు అందరికి అర్థము అయ్యే కారణముచేత తిరువాయ్ మొజి ఎంతో ఎత్తునకు విస్తరించెను . తిరువాయ్ మొజికి, 6000 పడి వ్యాఖ్యానము తప్ప, మిగిలినమిగిలిన 4 వ్యాఖ్యానములకు నమ్పిళ్ళై సంబంధము ఉంది

  • 9000 పడి అసలు పత్రి [ప్రతి]నంజీయరు వ్రాసిననూ,తిరిగి నమ్పిళ్ళైలచే కొంచెము ముఖ్యమైన అర్థములను వ్రాయబడెను.
  • 24000 పడిని పెరియవాచాన్ పిళ్ళై నమ్పిళ్ళైల ఉపదేశములను మరియు ఆఙ్ఞలచే వ్రాసెను.
  • 36000 పడిని వడక్కు తిరువీది పిళ్ళై నమ్పిళ్ళైల ప్రవచనములచే వ్రాసెను.
  • 12000 పడిని పెరియవాచాన్ పిళ్ళైల శిశ్యుడు వాది కేసరి అజగియ మణవాళ జీయర్ వ్రాసిరి వాటి అర్థములను చూసినట్టయితే మనము సులభముగా అర్థము చేసుకోగలము అది నమ్పిళ్ళైల 36000 పడికి దగ్గరగా ఉండును.

ఇది ఒకటే కాక, నమ్పిళ్ళై అపరిమితమైన కరుణచే,మన సంప్రదాయమునకు రెండు కీర్తిగల స్తంభములను నాటిరి – వారే పిళ్ళై లోకాచార్యర్ మరియు అజగియ మణవాళ పెరుమాళ్ నాయనార్లు, వారు శ్రీవచన భూషణము మరియు ఆచార్య హ్రుదయమును మన పూర్వాచార్యులచే పొందిన ఙ్ఞానముచే వ్రాసిరి .మనము వారి చరిత్రమును తదుపరి సంచికలో చూద్దాము (వడక్కు తిరువీది పిళ్ళై వైభవము).

nampillai-pinbhazakiya-perumal-jeer-srirangam

నమ్పిళ్ళై తిరువడిలో పిన్భజగరామ్ పెరుమాళ్ జీయర్, శ్రీరంగమ్

నమ్పిళ్ళై తమ చరమ తిరుమేనిని శ్రీరంగములో వదిలి పరమపదమును చేరిరి. నడువిల్ తిరువీది పిళ్ళై భట్టర్ తమ శిరోజములను ఆ సందర్భముగా తీసివేసెను(శిశ్యులు మరియు కుమారులు తండ్రి/ఆచార్యులు పరమపదమునకు చేరినపుడు ఈ విధముగ చేయుదురు) వారి సోదరులు నమ్పెరుమాళ్ కి ఈ విషయం గురించి చెబుతారు . ఆ విధంగా ప్రవర్తించుటకు కారణమేమి అని  ప్రశ్నించగా భట్టర్ తాను కూర కులం లో జన్మించుకంటెను నమ్పిళ్ళై తో తన కున్న అనుబంధమునుకు ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఇవ్వుదురని చెప్తారు.ఇది విని నమ్పెరుమాళ్ చాలా సంతోషము చెందిరి. 

ఎమ్పెరుమానులతో మరియు ఆచార్యులతో మనకు ఆ విధమైన సంబందము ఏర్పడాలని నమ్పిళ్ళై ల శ్రీ చరణములను ప్రార్థిస్తాము.

నమ్పిళ్ళైల తనియన్:

వేదాన్త వేద్య అమ్రుత వారివారిరాశే
వేదార్త సార అమ్రుత పూరమగ్ర్యమ్
ఆదాయ వర్శన్తమ్ అహమ్ ప్రపద్యే
కారుణ్య పూర్ణమ్ కలివైరిదాసమ్

வேதாந்த வேத்ய அம்ருத வாரிராஸேர்
வேதார்த்த ஸார அம்ருத பூரமக்ர்யம்
ஆதாய வர்ஷந்தம் அஹம் ப்ரபத்யே
காருண்ய பூர்ணம் கலிவைரிதாஸம்

మన తదుపరి సంచికలో వడక్కు తిరువీది పిళ్ళై వైభవమును చూద్దాము.

అడియేన్ :

రఘు వంశీ రామానుజదాసన్.

source:

Advertisements

35 thoughts on “నమ్పిళ్ళై

  1. Pingback: శ్రీ వైష్ణవ గురు పరంపర పరిచయం – 2 | guruparamparai telugu

  2. Pingback: వడక్కు తిరువీధి పిళ్ళై | guruparamparai telugu

  3. Pingback: ముదలాళ్వార్గళ్ | guruparamparai telugu

  4. Pingback: శ్రీవైష్ణవ తిరువారాధనము | srIvaishNava granthams – Telugu

  5. Pingback: thirumazhisai-azhwar | guruparamparai telugu

  6. Pingback: తిరుక్కచ్చి నంబి | guruparamparai telugu

  7. Pingback: మధురకవి ఆళ్వార్ | guruparamparai telugu

  8. Pingback: తిరువరంగప్పెరుమాళ్ అరయర్ | guruparamparai telugu

  9. Pingback: పెరియ తిరుమలై నంబి | guruparamparai telugu

  10. Pingback: వాది కేసరి అళగియ మణవాళ జీయర్ | guruparamparai telugu

  11. Pingback: తిరుక్కోష్టియూర్ నంబి | guruparamparai telugu

  12. Pingback: 2014 – July – Week 5 | kOyil

  13. Pingback: mARanEri nambi | guruparamparai telugu

  14. Pingback: 2014 – Dec – Week 1 | kOyil

  15. Pingback: ముదలియాణ్డాన్ | guruparamparai telugu

  16. Pingback: సోమాసియాణ్డాన్ | guruparamparai telugu

  17. Pingback: కిడాంబి ఆచ్చాన్ | guruparamparai telugu

  18. Pingback: వంగి పురత్తు నంబి | guruparamparai telugu

  19. Pingback: తిరువరంగత్తు అముదనార్ | guruparamparai telugu

  20. Pingback: అనంతాళ్వాన్ | guruparamparai telugu

  21. Pingback: ఈయుణ్ణి మాధవ పెరుమాళ్ | guruparamparai telugu

  22. Pingback: వేదవ్యాస భట్టర్ | guruparamparai telugu

  23. Pingback: పెరియవాచ్చాన్ పిళ్ళై | guruparamparai telugu

  24. Pingback: పిన్భళగియ పెరుమాళ్ జీయర్ | guruparamparai telugu

  25. Pingback: పిన్భళగియ పెరుమాళ్ జీయర్ | guruparamparai telugu

  26. Pingback: నడువిల్ తిరువీధి పిళ్ళై భట్టర్ | guruparamparai telugu

  27. Pingback: అళిగియ మణవాళ పెరుమాళ్ నాయనార్ | guruparamparai telugu

  28. Pingback: అరుళాళ పెరుమాళ్ ఎమ్పెరుమానార్ | guruparamparai telugu

  29. Pingback: తిరునారాయణ పురత్తు ఆయ్ జనన్యాచార్యులు | guruparamparai telugu

  30. Pingback: తిరుక్కురుగైప్పిరాన్ పిళ్ళాన్ | guruparamparai telugu

  31. Pingback: కణ్ణినుణ్ శిరుతాంబు | dhivya prabandham

  32. Pingback: ఎంగళాళ్వాన్ | guruparamparai telugu

  33. Pingback: కూర నారాయణ జీయర్ | guruparamparai telugu

  34. Pingback: కణ్ణినుణ్ శిరుతాంబు – 7 – కణ్దు కొణ్దు | dhivya prabandham

  35. Pingback: పిళ్ళై ఉరంగా విల్లి దాసర్ | guruparamparai telugu

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s